随着新政权和意识形态掌控力的不断推进，传统画家的旧文人习气在反复的思想改造中逐渐被洗白。无论之于艺术，还是之于趣味，凡是表现为个人主义或个人英雄主义的，就理应被消灭和唾弃，传统画家在积极地寻求着成为人民群众的一部分，相应，磨砺技艺和才情、检验创作与格局的个人展览也就销声匿迹了，取而代之的是集体性的美术活动与展览，而这种方式，对政治和政策的依赖非常天然。

李苦禅致吴效安的信

　　经历1957年反右之后，1959年山东美术乍现出一个“小阳春”。这一年，中国美术家协会山东分会在山东省文联第三次代表大会上成立，主席是以色粉画见长的李超士（留法），副主席有于希宁、鲁萍、马龙青、黑伯龙、迟宾（驻会）。协会成立不久即派关友声、赫保真、黑伯龙、王小古、王天池等人外出考察。

　　1962年夏，山东省文联及中国美协山东分会着手研讨创立“山东画派”及成立山东画院的有关问题，借重俞剑华先生约请了全国四十余位画家来到青岛，在中山路南端的青岛交际处进行创作交流，此次活动后来多被称为南北画家青岛雅集。与会者，北京计有李苦禅、王雪涛、吴镜汀、田世光、颜地、郭传璋、郭味蕖、崔子范；南京计有俞剑华、钱松岩、陈大羽、张文俊、亚明；上海计有的王个簃、江寒汀、孙雪泥；由济南山东美协约请的画家计有于希宁、关友声、黑伯龙、柳子谷、王天池、王企华、卓启俊、戎玉秀、迟宾、张彦青、刘鲁生、弭菊田、岳祥书、陈维信；青岛参与此活动的老画家则有马龙青、黄公渚、赫保真、杜宗甫、冯凭等。

南北画家雅集合影

　　此次雅集活动令青岛画界视野大开，在文登路8号举办画技协作观摩交流会时，李苦禅表演了墨荷花，王雪涛表演了雪景鸟、彩牡丹，颜地表演了泼墨山水，亚明表演了采莲仕女……；在海水浴场、崂山组织集体写生时，亚明曾当场表演线条人物；雅集结束前，还在财贸展览馆组织过一次联合画展。1963年，山东人民出版社为此次展览专门印行了画集，前言中说：“为了便于探讨和研究中国画如何创新问题，深入生活写生创作笔墨当随时代，更有利于创作经验的交流，在活动期间，曾先后举办过两次展览观摩会，共展出山水、花鸟作品三百余幅，对山东中国画山水、花鸟创作起到了积极地推动作用……”

　　在是次雅集中，南北名家与青岛画家的应答酬唱、同执画笔的事也屡见不鲜，从行世的《马龙青画集》即可看到，他与俞剑华、李苦禅、王雪涛、于希宁等人合作的《竹子芭蕉》、《古藤新花》、《映日》、《八哥竹石》等多幅作品。

　　而李苦禅与青岛的因缘也进一步加深。李苦禅与青岛较早得缘于其师孙沾群，1941年冬，李苦禅与李慧文结婚后，曾与魏隐儒、关友声来青岛举办过书画联展；在南北雅集的前一年，李苦禅还来青做过讲座，在青岛聋哑学校教师、弟子吴效安（1918—2007）位于莱芜一路25号的“望天楼”寓所留下了多幅画作。这次雅集，也使得李苦禅再续“望天楼”之缘，吴效安、赵子明（时任青岛观象台台长）夫妇只有二十余平方米的寓所一时声名大噪，成为雅聚之地。时任青岛二十四中教师的宋新涛后来投师李苦禅，也是经同事王维尧向吴效安引荐而得此机缘。而此后的1962至1965年，李苦禅更是与吴效安频繁鱼雁往来，迄今面世的书信手稿足有八十余通之多。据说，吴效安赵子明为人极热心，很愿意与友人分享雅藏，他们收藏的书画，概不托心，也不钤藏印，多是将画心轻轻叠起存放。逢年过节，就挑选出几幅，用手略捋平后，以曲别针固定在明清挂轴上好供朋友们观赏，几日后即收起。

　　此次雅集，与“望天楼”相呼应的，是位于观海二路3号黄公渚的“枕菹轩”，现存世的四尺整张竖幅《秋光图》也是这段风雅的见证，画中王个簃的桂花、孙雪泥的鸡冠花、江寒汀的花枝红果、关友声的礓石、王天池的凤仙花，王企华的菊花和于希宁的竹子汇于一纸，黄公渚题诗曰：“翛翛凤尾偃奇礓，黄菊披离独傲霜，自是一年秋光好，百花齐放占年芳。”，诗后另有跋语两行：“壬寅夏遣暑青岛，雪泥、个簃、寒汀、友声、企华、希宁、天池合写，匑庵题。”

　　1962年的一时之盛并没有送来持续的风华，尽管当时有说法此雅集拟办成一年一度，但及至次年还是偃旗息鼓，只有俞剑华来青岛做了一场个展；于希宁则陪潘天寿、吴茀之来作过考察。

　　越一年，64岁的黄公渚在四清运动中于济南寓所投缳自尽，成为青岛画坛最大的遗憾，从此，闻名于青岛画界的黄公渚、赫保真、杜宗甫“三老”残缺一角。关于黄公渚的死，流布最广的说法是和他参与字画珍宝古籍善本的鉴定有关。其时，民间仍有相当数量的藏品在流传，而青岛图书馆、博物馆和文物商店都不时约请他为馆藏或收购品作鉴定，因为偶有“走眼”也就引出了“以真为假”或“以假为真”的口实与祸端。在关涉经济问题的四清运动中，有委托者揭发检举，令珍视名誉的黄公渚极为不堪，迈不过有失脸面“门槛”的他，愤然走上了绝路。

1972年印行的美术作品集

　　黄公渚之于青岛画界的意义，并非是书画技艺和境界的意义，更多的是名门大儒与雅望的意义。1949年以后，大凡有名家过青，多愿意到“枕菹轩”拜望黄公渚，既有张伯驹潘素这样的名宿，也有启功式的世子，都是“枕菹轩”的访客，这与画界中多起于民间的诸家是截然不同的。黄公渚死后，他收藏的书画文玩被当街焚烧“以儆效尤”，“沥青路面为之熔化，酷烈为前所未有！”（蒋维崧语）

　　1966年接踵而至，相较于五七反右，青岛传统画家的命运要恶劣了许多。集中于中小学校的他们在反右期间多有“漏网”的原因，是因为美术教师的岗位在学校里并不受重视，像青岛一中这样反右重灾区，高中语文组所有教师无一幸免，英语、数学教师也多有入列，而赫保真、郭士奇等美术教师却安渡此劫。比及反右，文革声势更大，对“封资修”的围剿更为猛烈，美术教师也有多人进入“牛鬼蛇神”之列，其中孙国枫、李丹忱、陈寿荣、杜孜园、张大铎等人也受的冲击较大。

　　三十九中学美术教师杜孜园因在文登路10号拥有三居室的寓所，其客厅兼画室一度曾成为孙国枫、戴林、冯凭、王维尧、晏文正、宋新涛等画友的雅会之地，文革初期，杜家就遭查抄，美术资料和书画全部被红卫兵抄走，杜在学校里被作为“牛鬼蛇神”屡屡揪斗；四十三中美术教师李丹忱所作书画几百幅、大量书信和基督书籍笔记等也被该校红卫兵抄家毁坏殆尽；十二中美术老师孙国枫则被学生剃了阴阳头，每天乘坐2路电车上下班，常会遇到小孩向他投掷石头，令人好不心伤；二中的张大铎被关押审查，在“放风”之际，苦中作乐，捡拾木枝蘸水在桌面上涂抹；与张大铎同在二中的陈寿荣更是因为曾服务于国民党军队而成为“历史反革命”（1957年他曾被打成右派），历经多次抄家批斗，所存大量文史资料和名人字画也被抄洗一空……

　　至1970年代初，查抄的风声渐趋停歇，传统画家们才等来了喘息之机。多参与民间雅集的水彩画家晏文正曾有文章说：“几年来的动乱，学校停课，学生们不受管束地到处串联、游逛，学校混乱不堪，无法停留。几位学校的老美术教师时而到戴林老师家那窄小的‘鱼山画室’放松一下，如孙国枫、郭士奇、王维尧及擅画牡丹的赫保真、国画家冯凭。不久，张伏山、宋新涛亦来参加凑乐。大家因‘失业’的孤寂，凑在一起画画梅兰竹菊，青山秀水，相与酬答，避开社会的嘈杂和争斗，只求在一方净土排遣一下内心的压抑和困惑，藉几管秃笔墨汁展示自己的不遇抱负，也是一种逸兴吧。”

　　而自文革后，一批更能够适应于时代的年轻人开始崭露头脚，这些人多是传统老画家的学生，他们普遍在1949年后开始接受新形势下的美术教育，他们的笔触与构划，显然在“发挥革命美术的战斗作用”时更为充分。这些人包括于普洁、孙增弟、李云德、汪稼华、隋成林、孙聪敏、乔法礼、吴纯强等。

　　1972年5月，青岛市革委会政治部组织了“青岛市美术作品展览会”以纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表三十周年，并编印有“青岛市美术作品展览汇集”一册。在这本册子里，所有活跃于1930至1950年代的老画家全部缺席，他们好像从画界消失了。

　　参见《马龙青画集》，山东美术出版社2000年11月版，5-8页

　　参见郭明华：《吴效安初考》，个人博客文章，未刊稿。

　　参见《伏沈黄室所闻录——黄公渚存殁》，“峻斋（蒋维崧）先生云：黄公渚先生为汉军旗笔帖式，谈掌故者所不知也。槐安云：陈安持谓黄先生专造假画，至以此绝命，有诸？峻斋先生云：哪有这事！过去玩古董的，偶尔走眼，此事难免。而黄先生以此得罪当道而投缳，书画文玩当街焚烧以儆效尤，沥青路面为之熔化，酷烈为前所未有，真一大浩劫！”，个人网络文章，未刊稿。

　　参见晏文正：《追梦一生》，2010年2月自印本，63页